ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант

^ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Об определении границ незапятнанного разума
§57

После того как мы выше привели самые ясные подтверждения, было бы несуразно надежды выяснить о каком-нибудь предмете больше того, что принадлежит к вероятному опыту его, либо ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант выяснить о таковой вещи, которая, по нашему воззрению, не есть предмет вероятного опыта; несуразно было бы претендовать на то, чтоб хоть сколько-либо найти такую вещь по ее свойству, какова она сама ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант по для себя; по правде, каким образом можем мы это найти, если время, место и все понятия рассудка, а точнее, понятия, которые извлечены эмпирическим созерцанием либо восприятием в чувственно воспринимаемом мире ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, имеют и могут иметь только одно применение – делать вероятным опыт; если же мы отнимаем даже у незапятнанных рассудочных понятий это условие, то они совсем не определяют никакого объекта и вообщем не имеют ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант никакого значения.

Но с другой стороны, еще большей нелепостью было бы, если б мы совершенно не признавали никаких вещей самих по для себя либо стали считать наш опыт единственно вероятным методом зания вещей, как ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант следует, наше созерцание в пространстве и времени – единственно вероятным созерцанием, а наш дискурсивный рассудок прототипом всякого вероятного рассудка, стало быть, воспринимали бы принципы способности опыта за всеобщие условия вещей самих ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант по для себя.

Наши принципы, ограничивающие применение разума одним только вероятным опытом, могли бы потому сами стать непознаваемыми, выдавая пределы нашего разума за границы способности самих вещей (чему примером могут служить диалоги Юма), если б ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант кропотливая критика не стояла на охране границ нашего разума также и в отношении его эмпирического внедрения и не умеряла бы его притязаний. Скепсис сначало появился из метафизики и ее безпризорной (polizeilos) диалектики ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант. Поначалу он – может быть, только в пользу внедрения разума в опыте – выдавал все, что превосходит это применение, за нечто пустое и обманчивое; но постепенно, когда сообразили, что те же ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант априорные основоположения, которыми пользуются в опыте, неприметно и, как казалось, с этим же правом ведут к тому же далее опыта, тогда начали колебаться и в самих основоположениях опыта. Это, естественно, не неудача, так ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант как здравый рассудок всегда будет отстаивать тут свои права; но это породило особенное замешательство в науке, не позволяющее найти, как и почему конкретно так, а не далее можно довериться разуму; убрать же это замешательство ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант и предупредить в дальнейшем его повторение можно только четким и из основоположений выведенным определением границ внедрения нашего разума.

Правильно, что за пределами всякого вероятного опыта мы не можем дать никакого определенного ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант понятия о том, чем могут быть вещи сами по для себя. Но мы не вольны совершенно отрешиться от ответа на вопрос о их, потому что опыт никогда вполне не удовлетворяет разум; в ответ ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант на вопросы он отсылает нас все далее и оставляет нас неудовлетворенными: мы не получаем полного их объяснения, как это каждый может в достаточной мере усмотреть из диалектики незапятнанного разума, которая вот ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант поэтому имеет свое доброкачественное личное основание. Кто может допустить, что относительно природы нашей души мы достигаем ясного сознания субъекта, также приходим к убеждению, что его явления не могут быть объяснены материалистически, – и ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант не спросить при всем этом, что все-таки такое, фактически, душа? А потому что для этого недостаточно основанного на опыте понятия, то во всяком случае приходится принять для одной этой цели ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант некое понятие разума (понятие обычной нематериальной сути), хотя мы никак не можем обосновать беспристрастную действительность этого понятия. Кто может удовлетвориться одним только опытным занием во всех космологических вопросах о длительности и величине ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант мира, о свободе либо естественной необходимости, когда, вроде бы мы ни начинали, каждый ответ, данный на основании основоположений опыта, всегда порождает новый вопрос, который точно так же просит ответа и тем ясно указывает дефицитность ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант всех физических методов разъяснения для ублажения разума? В конце концов, кто же при полной случайности и зависимости всего того, что мы можем мыслить и принимать только по принципам опыта ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, не лицезреет невозможности удовлетвориться этими принципами и не ощущает себя принужденным, невзирая на всякие запреты, если не погружаться в область непознаваемых мыслях, то по последней мере за пределами всех понятий, которые могут быть обусловлены ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант опытом, находить успокоения и ублажения в понятии сути, хотя мысль ее сама по для себя в собственной способности не может быть ни подтверждена, ни опровергнута, потому что касается чисто умопостигаемой ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант сути, но без этой идеи разум был должен бы всегда остаться неудовлетворенным?

Границы (у протяженных объектов) всегда подразумевают некое место, находящееся вне определенного места и заключающее его; пределы в этом не нуждаются, они ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант только отрицания, которые порождают идея о величине (eine Grosse afficieren), так как она не имеет абсолютной полноты. Но наш разум вроде бы лицезреет вокруг себя место для зания вещей самих по для себя, хотя ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант он никогда не может иметь о их определенных понятий и не простирается далее одних только явлений,

Пока зание разума однородно, для него нельзя мыслить никакие определенные границы. В арифметике и ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант естествознании человечий разум, правда, признает пределы, но не границы, т.е. признает, что вне его находится нечто, до чего он никогда не может дойти, но не признает, что он сам в ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант собственном внутреннем развитии кое-где достигнет собственного окончания. Расширение зания в арифметике и возможность все новых открытий нескончаемы; также нескончаемо и открытие новых естественных параметров, новых сил и законов средством беспрерывного опыта и приведения их ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант к единству разумом. Но все же нельзя тут опровергать и пределы, потому что математика имеет дело только с явлениями и то, что подобно понятиям метафизики и морали не может ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант быть предметом чувственного созерцания, полностью находится вне ее сферы, и математика никогда не может достигнуть этого; вобщем, она в этом совсем не нуждается. [в ней] нет никакого непрерывного продвижения и приближения к этим наукам ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, нет, так сказать, никакой точки либо полосы соприкосновения [с ними]. Естествознание никогда не раскроет нам внутреннего [содержания] вещей, т.е. того, что, не будучи явлением, может, но, служить высшим основанием ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант для разъяснения явлений; но оно в этом и не нуждается для собственных физических разъяснений, и если б ему даже было предложено со стороны чего-нибудть схожее (к примеру, воздействие нематериальных сущностей), то оно ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант должно было бы отрешиться и не вводить ничего такового в ход собственных разъяснений, а основывать их всегда лишь на том, что как предмет эмоций может принадлежать к опыту и быть соотнесено с нашими действительными ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант восприятиями по законам опыта.

Только метафизика приводит нас в диалектических попытках незапятнанного разума (которые не начинаются произвольно либо преднамеренно: к ним вдохновляет природа самого разума) к границам; и трансцендентальные идеи ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант конкретно поэтому, что мы не можем без их обойтись, но не можем и выполнить их, служат для того, чтоб вправду указать нам не только лишь границы незапятнанного внедрения разума, да и метод ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант определения этих границ; в этом и заключается цель и полезность этой природной склонности нашего разума, произведшей на свет как свое любимое детище метафизику – порождение, которое, как и всякое другое в мире, следует приписывать ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант не случаю, а начальному эмбриону, мудро устроенному для величавых целей. По правде, метафизика в собственных главных чертах заложена в нас самой природой, может быть, больше, чем всякая другая наука, и ее нельзя ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант рассматривать как произведение свободного выбора либо как случайное расширение при развитии опыта (от которого она совсем отделяется).

Разум со всеми своими понятиями и законами рассудка, достаточными ему для эмпирического внедрения ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, стало быть, снутри чувственно воспринимаемого мира, не находит, но, никакого ублажения в этом, потому что вопросы, повсевременно и без конца повторяющиеся, лишают его всякой надежды на полное их решение. Такие препядствия разума сущность ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант трансцендентальные идеи, имеющие целью конкретно эту полноту. Но разум ясно лицезреет, что такую полноту не может содержать чувственно воспринимаемый мир, стало быть, и все те понятия, которые служат только для осознания ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант этого мира: место, время и все то, что мы окрестили незапятнанными рассудочными понятиями. Чувственно воспринимаемый мир есть не что другое, как цепь явлений, связанных по общим законам; он не имеет, таким макаром ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, никакой самостоятельности, не есть, фактически, вещь сама по для себя и, как следует, нужно относится к тому, что содержит базу этого явления, – к сущностям, которые могут быть познаны не только лишь как явления, да ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант и как вещи сами по для себя. Исключительно в зании этих сущностей разум может надежды удовлетворить в конце концов свое рвение к завершенности в продвижении от обусловленного к его условиям.

Выше (§§ 33, 34) мы ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант гласили о границах разума в отношении всякого зания чисто мысленных сущностей; сейчас, когда трансцендентальные идеи нужно доводят нас до их, доводят вроде бы только до соприкосновения заполненного места (опыта) с пустым ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант (с тем, о котором мы ничего не можем знать, – с ноуменами), мы можем найти и границы незапятнанного разума, ведь во всех границах есть нечто положительное(к примеру, плоскость есть граница телесного места, да ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант и сама она место; линия есть место, составляющее границу плоскости; точка – границу полосы, но вое же она некое место в пространстве), тогда как пределы содержат одни только отрицания. Обозначенные в приведенном параграфе ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант пределы еще недостаточны, после того как мы отыскали, что за ними находится еще что-то (хотя мы никогда и не узнаем, что же все-таки это такое само по себе). По правде, сейчас ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант спрашивается, как действует наш разум, связывая то, что мы знаем, с тем, чего мы не знаем и знать никогда не будем? Тут есть действительная связь известного с совсем неведомым (каким ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант оно всегда остается), и если при всем этом неведомое не станет более известным, на что и по правде нельзя надежды, то мы все таки должны быть в состоянии найти и сделать ясным понятие ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант об этой связи.

Итак, мы должны мыслить нематериальную суть, умопостигаемый мир и высшую из всех сущностей (незапятнанные ноумены), так как исключительно в их как в вещах самих по для себя ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант разум находит полноту и ублажение, на которые он никогда не может надежды при выведении явлений из их однородных оснований, и еще поэтому, что сами эти явления вправду относятся к чему-то от ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант их хорошему (стало быть, совсем неоднородному), потому что явления всегда подразумевают вещь внутри себя и, как следует, указывают на нее, будет ли она больше познана либо нет.

 

Потому что мы никогда не ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант можем узнать эти умопостигаемые сути, каковы они сами по для себя, т.е. точно, и, но же, должны их признавать по отношению к чувственно воспринимаемому миру и связывать с ним при помощи разума, – то мы ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант в состоянии будем по последней мере мыслить эту связь средством понятий, выражающих отношение этих умопостигаемых сущностей к чувственно воспринимаемому миру. По правде, если мы мыслим умопостигаемую суть только средством ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант незапятнанных рассудочных понятий, то мы таким макаром вправду не мыслим ничего определенного, стало быть, наше понятие не имеет значения; если же мы ее мыслим со качествами, взятыми из чувственно воспринимаемого мира, то это уже будет ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант не умопостигаемая суть: она мыслится как одно из явлений и принадлежит к чувственно воспринимаемому миру. Возьмем для примера понятие высшей сути.

 

Деистическое понятие есть совсем незапятнанное понятие разума, которое, но, представляет только ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант некую вещь, содержащую всю действительность, не будучи в состоянии найти ни одной действительности, потому что для этого пришлось бы привести пример из чувственно воспринимаемого мира, а в таком случае я всегда имел ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант бы дело только с предметом эмоций, а не с кое-чем совсем неоднородным, что вообщем не может быть предметом эмоций. По правде, допустим, что я приписываю высшей сути рассудок; но я имею ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант понятие только о таком рассудке, как мой, т.е. о таком, которому средством эмоций должны быть даны созерцания и который занимается тем, что подводит их под правила единства сознания. Но тогда ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант элементы моего понятия всегда будут находиться в явлении; а меж тем конкретно дефицитность явлений принудила меня выйти за их пределы и обратиться к понятию таковой сути, которая совсем не находится в зависимости от ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант явлений либо не связана с ними как с критериями собственного определения. Если же я отделю рассудок от эмоциональности, чтоб получить незапятнанный рассудок, то не остается ничего, не считая лишенной созерцания формы ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант мышления, а при помощи одной только этой формы я не могу мыслить ничего определенного, как следует, никакого предмета. Чтоб мыслить такое, мне необходимо мыслить другого рода рассудок, который видит предметы, но о таком ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант я не имею ни мельчайшего понятия, потому что человечий рассудок дискурсивен и может узнавать только средством общих понятий. То же самое получится, если я припишу высшей сути волю. Вправду, я приобретаю ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант это понятие, только выводя его из моего внутреннего опыта; но при всем этом в базе лежит зависимость моей удовлетворенности от предметов, в существовании которых мы нуждаемся, как следует, эмоциональность, что совсем противоречит ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант чистому понятию высшей сути.

Возражения Юма против деизма слабы и касаются только доказательств, по нисколечко не самого положения деистического учения (Behauptung). Но против теизма, который, как считают, появляется благодаря более ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант четкому определению нашего, в деизме только непознаваемого, понятия о высшей сути, возражения Юма очень сильны, а после того как это понятие было введено, в неких (на самом деле во всех обыденных) случаях неоспоримы. Юм ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант повсевременно утверждает, что средством 1-го только понятия первосущности, которой мы не приписываем никаких других предикатов, не считая онтологических (вечность, всесущие, всемогущество), мы в реальности не мыслим ничего определенного, [так что] должны быть прибавлены ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант характеристики, дающие понятие in concrete. Не достаточно сказать: эта суть есть причина, следует еще сказать, какова ее причинность, к примеру через рассудок и волю; и здесь начинаются его нападки на существо дела ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, а конкретно па теизм, тогда как ранее он нападал только на подтверждения деизма, что не представляет особенной угрозы. Небезопасные же его аргументы все касаются антропоморфизма, неотделимого, по воззрению Юма, от теизма и ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант делающего его внутренне противоречивым; если же исключить антропоморфизм, то отпадает и теизм, и остается только деизм, из которого ничего нельзя сделать и который ни зачем не полезен и не может служить ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант фундаментом для религии и нравственности. Если б эта неизбежность антропоморфизма была бесспорна, то, каковы бы ни были подтверждения бытия высшей сути и вроде бы мы ни были со всеми ими согласны, мы ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант все таки никогда не могли бы, не впадая в противоречия, найти понятие об этой сути.

Если мы соединим требование избегать всяких непознаваемых суждений незапятнанного разума с обратным на 1-ый взор требованием дойти до ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант понятий, лежащих вне сферы имманентного (эмпирического) внедрения, то увидим, что оба эти требования совместимы, но только только на границе всего допустимого внедрения разума; по правде, эта граница принадлежит столько же ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант к сфере опыта, сколько и к сфере мысленных сущностей, и это позволяет нам вкупе с тем осознать, как упомянутые настолько изумительные идеи служат только для определения границ людского разума; а конкретно, с ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант одной стороны, для того чтоб безгранично не расширять опытнейшее зание, так чтоб нам оставалось узнавать только мир, с другой же стороны, не выходить за границы опыта и не судить о вещах ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант вне опыта как о вещах самих по для себя.

Но мы держимся этой границы, если паше суждение не идет далее дела мира к той сути, само понятие которой лежит вне всякого зания, доступного нам снутри ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант мира. По правде, в данном случае мы но приписываем высшей сути самой по для себя ни 1-го из числа тех параметров, с которыми мы мыслим для себя предметы опыта, и ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант тем избегаем догматического антропоморфизма; но все же мы приписываем эти характеристики отношению высшей сути к миру и допускаем символический антропоморфизм, который на самом деле касается только языка, а не самого объекта.

Когда я ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант говорю: мы обязаны глядеть на мир так, как если б он был творением некоего высшего разума и высшей воли, я вправду говорю только последующее: так же как часы относятся к мастеру, корабль ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант – к строителю, правление – к властителю, так чувственно воспринимаемый мир (либо все то, что составляет Базу этой совокупы явлений) относится к неведомому, которое я хотя и не познаю таким, каково оно есть само по ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант себе, но познаю таким, каково оно для меня, а конкретно по отношению к миру, часть которого я составляю.

§58

Такое зание есть зание по аналогии, что не значит, как обычно понимают ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант это слово, неидеального сходства 2-ух вещей, а значит совершенное сходство 2-ух отношений меж совсем несхожими вещами. [21] Благодаря этой аналогии все таки остается понятие о высшей сути, довольно определенное для нас, хотя мы и ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант исключили все, что могло бы найти его непременно и в нем самом, ведь мы определяем его по отношению к миру и, стало быть, к нам, но большего нам и не надо ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант. Нас не касаются нападки Юма на тех, кто желает найти это понятие полностью, заимствуя материалы для этого у самого себя и у мира. Не может Юм упрекать нас и в том, что у ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант нас ничего не остается, если отнять беспристрастный антропоморфизм у понятия высшей сути.

Вправду, если только поначалу признают вкупе с нами (как это делает и Юм в лице Филона против Клеанта в собственных диалогах ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант) в качестве нужной догадки деистическое понятие первосущности, в каком мы мыслим ее средством чисто онтологических предикатов – субстанции, предпосылки и т.д. (а это мы не только лишь должны сделать, потому что ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант в неприятном случае разум не получит никакого ублажения, движимый в чувственно воспринимаемом мире только такими критериями, которые сами всегда обоснованы, да и можем это просто сделать, не впадая в антропоморфизм, который ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант переносит предикаты из чувственно воспринимаемого мира на совсем хорошую от этого мира суть, потому что те онтологические предикаты сущность только категории, которые не дают, правда, никакого определенного понятия высшей сути, но конкретно ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант поэтому не дают и понятия ее, ограниченного критериями эмоциональности), – то ничто не может помешать нам приписать высшей сути причинность через разум по отношению к миру и перейти таким макаром к теизму, без надобности предписывать ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант ей этот разум как ее свой, как некоторое присущее ей свойство. По правде, во-1-х, единственно вероятное средство довести применение разума в чувственно воспринимаемом мире ко всякому вероятному опыту до высшей степени ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант согласия с собой – это опять-таки признание некоего высшего разума как предпосылки всех связей в мире; таковой принцип должен быть для разума вообщем выгоден и никак не может ему ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант разрушить в его применении к природе. Во-2-х, тут разум переносится не на первосущность как свойство в ней самой, а только на ее отношение к чувственно воспринимаемому миру, так что антропоморфизм совсем избегается. По правде ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, тут рассматривается только причина согласной с разумом формы (Vernunftiorin), имеющейся всюду в мире, и хотя высшей сути, так как она содержит базу этой согласной с разумом формы мира, приписывается ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант разум, но только по аналогии, т.е. как это выражение показывает на отношение неведомой нам высшей предпосылки к миру, чтобы она все определяла в нем в высшей степени сообразно с разумом. Это ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант дает нам возможность воспользоваться разумом как свойством не для того, чтоб мыслить бога, а для того, чтоб мыслить мир так, как это нужно для наибольшего внедрения разума к миру сообразно некоему принципу. Этим мы признаем ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, что высшая суть, как она существует сама по для себя, совсем непостижима для нас и что ее нельзя даже мыслить спецефическим образом; это держит нас от непознаваемого внедрения наших понятий ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант о разуме как действующей (средством воли) причине, чтоб не определять божественную природу такими качествами, которые всегда взяты из людской природы, и не погрязать в грубых либо исполненных грез понятиях; с другой ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант стороны, это не дает нам загромождать рассмотрение мира сверхфизическими объяснениями сообразно с нашими перенесенными на бога понятиями о людском разуме; подобные разъяснения отвлекали бы такое рассмотрение от его настоящего предназначения – быть исследованием одной ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант только природы средством разума, а но произвольным выведением явлений природы из некоего высшего разума. Нашим слабеньким понятиям будет соответствовать последующее выражение: мы мыслим для себя мир так, как если б он по ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант собственному существованию и внутреннему предназначению происходил от некоего высшего разума; этим мы, с одной стороны, познаем характеристики самого мира, не претендуя, но, на то, чтоб определять внутреннее свойство предпосылки мира, с другой стороны, мы ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант полагаем основание этого характеристики (согласной с разумом формы мира) в отношение высшей предпосылки к миру, не считая для этого достаточным мир сам по для себя. [22]

Так затруднения, стоящие, казалось бы ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, перед теизмом, исчезают благодаря тому, что с основоположением Юма, гласящим, что не следует догматически распространять применение разума за границы всякого вероятного опыта, мы соединяем другое основоположение, которое Юм совсем упустил из виду, а конкретно ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант: не следует считать, что сфера вероятного опыта ограничивает сама себя в очах нашего разума. Критика разума обозначает тут настоящий средний путь меж догматизмом, с которым боролся Юм, и скепсисом, который он, напротив ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, желал ввести, – средний путь, не схожий на другие средние пути, избираемые вроде бы механически (кое-что отсюда, кое-что оттуда) и никого ничему не научающие, а таковой путь, который можно точно найти ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант на базе принципов.

§59

Сначала этого примечания я воспользовался чувственным образом границы, чтоб установить пределы разума в отношении соответственного ему внедрения. Чувственно воспринимаемый мир содержит только явления, которые совсем не вещи внутри ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант себя; а эти последние (ноумены) рассудок должен допустить конкретно поэтому, что он признает предметы опыта только явлениями. Наш разум обхватывает и те и другие, и поэтому спрашивается: как действует разум, чтоб ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант ограничить рассудок в обеих сферах? Опыт, содержащий все, что принадлежит к чувственно воспринимаемому миру, не ограничивает сам себя: он всегда приходит только от чего-то обусловленного к другому обусловленному. То, чему надлежит ограничивать опыт ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, должно находиться полностью вне его, и это-то и есть сфера незапятнанных умопостигаемых сущностей. Если дело идет об определении природы этих умопостигаемых сущностей, то эта сфера есть для нас пустое ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант место, и постольку, если подразумевать догматически определенные понятия, мы не можем выйти за границы вероятного опыта. Но потому что сама граница есть нечто положительное, принадлежащее и к тому, что заключается в ней, и ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант к месту, лежащему вне данной совокупы, то это есть действительное положительное зание, приобретаемое разумом только благодаря тому, что он простирается до этой границы, не пытаясь, но, зайти за нее, потому что ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант он отыщет там только пустое место, в каком он может, правда, мыслить формы для вещей, но нс может мыслить самые вещи. Но ограничение сферы опыта кое-чем в ином отношении неведомым ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант разуму все есть же зание, остающееся еще разуму в этом положении, – зание, средством которого разум, не замыкаясь в чувственно воспринимаемом мире, да и не фантазируя за его пределами, ограничен так, как это характерно представлению ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант о границе, а конкретно ограничен отношением того, что лежит вне границы, к тому, что содержится в ней.

Естественная теология есть конкретно такое понятие на границе людского разума, где он обязан обратиться к идее ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант высшей сути (а в практическом отношении также к идее умопостигаемого мира) не для того, чтоб найти что-то в отношении этой чисто умопостигаемой сути, стало быть вне чувственно воспринимаемого мира, а ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант для того только, чтоб направлять свое собственное применение снутри этого мира сообразно принципам большего (и теоретического, и практического) единства и для этой цели использовать отношение этого мира к некоему самостоятельному разуму ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант как причине всех схожих связей, но не то чтоб тем сочинять некоторое существо, а только таким конкретно образом определять его, хотя по аналогии, потому что вне чувственно воспринимаемого мира нужно должно существовать нечто ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант мыслимое только незапятнанным рассудком.

Таким макаром, остается вышеуказанное положение, составляющее итог всей критики: "Что всеми своими априорными принципами разум дает нам только познание предметов вероятного опыта и в их только познание ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант того, что может быть познано в опыте"; но это ограничение не мешает разуму доводить нас до беспристрастной границы опыта, а конкретно до дела к тому, что само не может быть предметом ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант опыта, но должно быть высшей основой всякого опыта, при этом разум дает нам познание не о нем самом по для себя, а только в его отношении к полному и направленному к высшим целям применению ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант разума в сфере вероятного опыта. Но это и есть вся полезность, которой можно тут уместно вожделеть и которой можно с полным правом быть удовлетворенным.

§60

Итак, мы серьезно выложили метафизику-с ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант точки зрения ее личной способности – как она дана вправду в природной склонности людского разума, а конкретно в том, что составляет главную цель ее исследования. Меж тем мы отыскали, что это чисто естественное применение схожей возможности ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант нашего разума при отсутствии обуздывающей и ставящей его в рамки дисциплины, вероятной только благодаря научной критике, запутывает нас в выходящие за границы допустимого частично только призрачные, а частично даже оспаривающие друг дружку ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант диалектические выводы и, не считая того, такая умствующая метафизика не только лишь, не содействует занию природы, но даже вредит ему. Вот почему еще остается достойная исследования задачка – найти те цели природы ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, к которым может быть ориентирована эта заложенная в нашей природе склонность к непознаваемым понятиям, потому что все, что находится в природе, должно быть сначало назначено для какой-либо полезной цели.

Такое исследование ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант вправду тяжело; и, признаться, то, что я могу сказать по этому поводу, будут только догадки, как и все, что касается первичных целей природы; вобщем, в данном случае догадки дозволительны, потому что ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант идет речь не об беспристрастной значимости метафизических суждений, а о природной склонности к ним, и, как следует, вопрос не к системе метафизики, а к антропологии.

Рассматривая вкупе все трансцендентальные идеи, совокупа которых составляет ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант настоящую задачку естественного незапятнанного разума, заставляющую разум бросить исследование одной только природы, выйти за границы вероятного опыта и в этом стремлении сделать так именуемую метафизику (будь она познанием либо умствованием), – я прихожу к ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант тому воззрению, что эта природная склонность ориентирована на то, чтоб высвободить наше осознание от кандалов опыта и от рамок исследования одной только природы так, чтоб оно могло по последней мере созидать впереди ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант себя открытой сферу, содержащую только предметы для незапятнанного рассудка, не достижимые ни для какой эмоциональности; и это не ради спекулятивного исследования их (зачем у нас нет жесткой земли под ногами), а ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант ради того, чтоб практические принципы, которые, не находя таковой сферы для собственного нужно возникающего упования и надежды, не могли расшириться до той всеобщности, в какой обязательно нуждается разум для моральной цели.

И вот ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант я нахожу, что психическая мысль если и не позволяет мне просочиться в чистую и возвышающуюся над эмпирическими понятиями природу людской души, то по последней мере достаточно ясно указывает неудовлетворительность этих понятий ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант и тем отвращает меня от материализма как психического понятия, которое не годится ни для какого разъяснения природы и, не считая того, ограничивает разум в практическом отношении. Точно так же и космологические идеи ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, демонстрируя, что всякое вероятное зание природы очевидно недостаточно для ублажения легитимных запросов разума, задерживают нас от натурализма, стремящегося выдавать природу за нечто самодовлеющее. В конце концов, потому что всякая естественная необходимость в ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант чувственно воспринимаемом мире всегда обоснована, предполагая зависимость одних вещей от других, и потому что бесспорную необходимость следует находить исключительно в единстве предпосылки, которая отлична от чувственно воспринимаемого мира и каузальность которой опять ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант-таки, если б она была только природой, никак не разъясняла бы существование случайного как собственного следствия, – то разум средством теологической идеи избавляется и от фатализма слепой естественной необходимости в контексте ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант самой природы без первого начала, и от фатализма в причинности самого этого начала и ведет к понятию свободной предпосылки, стало быть высшего умопостижения. Таким макаром, трансцендентальные идеи хотя и не дают нам положительного познания ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, но служат для того, чтоб отторгнуть дерзкие и суживающие сферу разума утверждения материализма, натурализма и фатализма и тем дать простор нравственным идеям вне сферы спекуляции; это, мне кажется, в некой степени ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант разъясняет упомянутую природную склонность.

Практическая полезность, какую может иметь чисто спекулятивная наука, лежит вне границ этой науки, как следует, может рассматриваться только как схолия и подобно всем схолиям не принадлежит к самой науке ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант в качестве ее части. Все таки это отношение находится по последней мере снутри границ философии, в особенности той, которая черпает из незапятнанных источников разума. где спекулятивное применение разума в метафизике нужно ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант должно владеть единством с практическим применением в морали. Потому неминуемая диалектика незапятнанного разума, рассматриваемая в метафизике как природная склонность, заслуживает разъяснения не только лишь как видимость, которую необходимо раскрыть, но так же, если ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант может быть, и как некое устроение природы по собственной цели, хотя этого дела как сверхдолжного нельзя по праву добиваться от метафизики в своем смысле слова.

За другую схолию, но уже более сродную ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант с содержанием метафизики следует считать решение вопросов, разбираемых в "Критике" в главе "О постоянном употреблении идеи незапятнанного разума" (в "Приложении к трансцендентальной диалектике"). По правде, там излагаются некие принципы разума, a ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант priori определяющие порядок природы либо, точнее, рассудок, который должен находить ее законы средством опыта. Эти принципы кажутся конститутивными и законодательными в отношении опыта, вытекая, но, из 1-го только разума, который в отличие от рассудка ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант не должен рассматриваться как принцип вероятного опыта. Основано ли это соответствие на том, что, подобно тому как природа присуща явлениям либо их источнику – эмоциональности – не сама по для себя ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, а только в отношении эмоциональности к рассудку, точно так же и этому рассудку может быть присуще полное единство его внедрения для той либо другой совокупы вероятного опыта (в системе) только в отношении к разуму, стало ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант быть, и опыт опосредствованно подчинен законодательству разума, – этот вопрос пусть в предстоящем рассматривают те, кто желает изучить природу разума также и вне его внедрения в метафизике, даже во всеобщих принципах ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант, чтобы сделать в периодической форме естественную историю вообщем, ведь я в собственном сочинении хотя и представил эту задачку как важную, но не пробовал, ее разрешить. [23]

Этим я заканчиваю аналитическое решение поставленного мною головного вопроса ЗАКЛЮЧЕНИЕ Об определении границ чистого разума - Иммануил Кант – как вероятна метафизика вообщем, осуществив восхождение оттуда, где ее применение вправду дано, по последней мере в следствиях, к основаниям ее способности.




<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>



<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>





zakazchik-i-ispolnitel-rabot.html
zakazchik-ispolnitel-polozhenie-o-gosudarstvennih-ekzamenacionnih-komissiyah-visshih-uchebnih-zavedenij-6-respubliki.html
zakazchik-mchs-rossii-ispolnitel-csi-gz-otchet-o-hode-vipolneniya-federalnoj-celevoj-programmi-snizhenie-riskov.html