ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ

Невзирая на сильное культурное воздействие, которое Греция как и раньше сохраняла и после того, как ее захватил Александр, и во время римского вла­дычества,— изначальный дух традиционного греческого мышления не устоял под напором стольких новых сил. Эллинистический мир раскинулся от За­падного Средиземноморья до Центральной Азии, и склонный к размышле­ниям ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ индивидуализм позднеклассической поры столкнулся с величавым обилием миропониманий. За более ранешным распространением греческой культуры на восток с течением времени последовал мощнейший наплыв на запад восточ­ных, точнее восточно-средиземноморских религиозных и политических тече­ний. В почти всех отношениях греческая культура настолько же обогатилась этими новыми воздействиями, что и культуры ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ негреческие — воздействием эллинской экс­пансии. Но в других отношениях полисоцентричное греческое мышление частично утратило былую ясную уверенность и смелую самобытность. Подобно тому как критичный индивидуализм традиционной Греции породил ее вели­кое искусство и величавую философию, но, с другой стороны, содействовал ее соц разобщению, которое сделало ее уязвимой ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ и привело к ма­кедонскому игу,— так и центробежная актуальная сила греческой культуры привела не только лишь к ее удачному распространению, но в конечном счете и к ее растворению и раздроблению — точно так же, как традиционный полис подвергся противоречивым воздействиям существенно расширившегося и ставшего разнородным культурного окружения. Неслыханный дотоле космо­политизм ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ новейшей цивилизации, распад старенького порядка в малеханьких городах-государствах и последовавшие за этим столетия неизменных политических и публичных переворотов вносили крайнюю сумятицу. Личная свобода и ответственность перед полисной общиной сейчас оказались подорваны мас­штабом и путаницей нового политического устройства. Личные судьбы стали определять быстрее безличные большие силы ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ, ежели личное волеизъявление. Былая ясность сейчас представлялась труднодоступной, и многие ощутили, что теряют почву под ногами.

Философия, обратившись к этим переменам, отразила их. Платона и Аристотеля продолжали учить и все еще им следовали, но две главен­ствующие философские школы, зародившиеся в эллинистическую эру,— школы стоиков и эпикурейцев — имели совсем ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ другой нрав. Эти новые школы, хотя почти во всем и должны грекам-предшественникам, были сначала нацелены на этические увещевания относительно того, к каким философским укрытиям следует прибегать, чтоб пережить беспокой­ные, смутные времена. Этот сдвиг в природе и предназначении философии от­части явился следствием нового умственного обособления, возникше­го ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ сразу прямо за распространением мыслях Аристотеля и систематизации наук,— обособления, которое равномерно отделило науку от философии, сведя последнюю к некоторым нравственным положениям, опирающимся на оп­ределенные метафизические либо физические учения. Но, кроме этого отгораживания философии от более широких умственных вопросов, для эллинистических философских школ типично то, что ими двигала не столько страсть ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ к постижению мира во всем его величии и таинственности, сколько потребность предоставить людям устойчивую систему верований и тем дать им некоторое внутреннее спокойствие перед лицом окружающего хаоса и враждебности. Подобные побуждения и привели к появлению таких философий, которые существенно сузили свои рамки и оказались более подверженными фатализму, ежели предыдущие ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ философии традиционной поры. Главный выбор был изготовлен в пользу освобождения от мира и от собственных страстей: и в том, и в другом отношении философия обретала все более догматический нрав.

Но стоицизму, дающему более обширное представление об элли­нистических философиях, было характерно такое величие мироощущения и нравственного ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ характера, которому предначертано будет навечно бросить след в духовной истории Запада. Стоицизм, базы которого были заложе­ны в Афинах сначала Ш века до Р.Х. Зеноном Китионским, обучавшимся в платоновской Академии, и который был потом сведен в систему Хрисиппом, будет воспользоваться особенным фуррором в Риме — у Цицерона и Сенеки, у Эпиктета ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ и Марка Аврелия. Согласно стоикам, вся реальность прони­зана разумной божественной силой — Логосом, либо Вселенским разумом, управляющим всеми вещами. Человек может достигнуть подлинного счастья только тогда, когда он приведет свою жизнь и свою натуру в лад с этой все­сильной провиденциальной мудростью. Быть свободным значит жить в со­гласии с ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ волей Бога, и, в конечном счете, для жизни еще больше означает духовная добродетель, ежели наружные актуальные происшествия. Муд­рец-стоик, преисполненный внутреннего спокойствия, отличающийся суро­вой самодисциплиной и сознательным выполнением долга, остается равно­душным к превратностям наружных событий. Для стоиков существование правящего миром разума тянуло за собой и другое ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ принципиальное следствие. По­скольку все люди наделены частичкой божественного Логоса, они все являют­ся членами вселенской людской общности — братства населения земли, об­разующего Мировой Город, либо Космополис, при этом каждый призван инициативно участвовать в делах мира и таким макаром делать собственный долг перед этой величавой общиной ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ.

На самом деле, стоицизм явился развитием важных составляющих философии Сократа и Гераклита, перенесенных на почву эллинистического мира — наименее ограниченного и поболее экуменического. Современный же ему и сопер­ничающий с ним эпикуреизм, напротив, отошел от стоической привержен­ности нравственным добродетелям и правящему миром Логосу, также от обычных религиозных понятий,— заместо ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ их утверждая как высшую ценность человеческое удовольствие, определяемое как свобода от боли и ужаса. Население земли должно преодолеть свою суеверную веру в непостоян­ных антропоморфных богов из народных преданий,— учил Эпикур,— ибо сначала эта самая вера и ужас божественного возмездия после смер­ти — причина человечьих страданий. Богов не надо страшиться ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ — их никак не заботит мир людей. Не надо страшиться и погибели, ибо она есть только угасание сознания, а не начало мучительного наказания. Стать вправду счастливым в этой жизни можно, только удалившись от дел мира, чтоб вести безмятежное и полное обычных радостей существование в кругу друзей. Той физической космологией ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ, из которой черпала уверенность эпикурейская система, являлся атомизм Демокрита: субстанцию мира — в том числе, и смертную людскую душу — образуют вещественные частички. Схожая космология имела непосредственное отношение к людскому опыту тех пор: в эру эллинизма граждане, лишившись определенного, централизованного, ограниченно упорядоченного полисного мира, общее устройство которого было сродни аристотелевскому Космосу ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ,— возможно, чувствовали некоторую параллель меж собственной своей судьбой и судьбой Демокритовых атомов, по веле­нию безликих сил хаотически передвигающихся в лишенной центра пустоте беспо­рядочно раскинувшейся Вселенной.

Еще больше броским отражением умственного сдвига данной эры яв­ляется скепсис, сведенный в систему и представленный такими мысли­телями, как Пиррон из ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ Элиды и Секст Эмпирик. Они считали, что в точ­ности нельзя узнать никакую правду, потому единственное, что подобает философу,— это воздерживаться от суждений. При помощи убедительной ар­гументации, призванной опровергнуть любые притязания на философское зание, скептики демонстрировали, что всякое противоречие меж 2-мя оче­видными правдами можно разрешить, только прибегнув ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ к какому-либо кри­терию; но сам этот аспект можно признать верным, только обратив­шись к какому-то другому аспекту: таким макаром, будет нужно бессчетное количество схожих критериев, и ни один не окажется осно­вополагающим и окончательным. «Ни в чем нельзя быть уверенным — даже в этом»,— гласил Аркесилай, один из представителей платоновской ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ Акаде­мии (которая в это время, нужно отметить, включила в себя скепсис, вроде бы возобновляя то течение, что сначала — еще при Сократе — сыграло такую важную роль). Правда, в эллинистической философии логика часто искусно применялась для того, чтоб показать бесплодность большинст­ва человечьих начинаний, а именно поиска метафизической правды. И ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ все таки скептики — такие, как Секст Эмпирик,— обосновывали, что люди, ко­торые веруют в свою способность узнать реальность, обречены на бес­престанные огорчения и злосчастную жизнь. Если б они вправду на­чали воздерживаться от суждений и признали, что их взоры на действительность далеки от правды, они ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ обрели бы спокойствие разума. Ни утверждая, ни от­рицая способности зания, им следует пребывать в состоянии непред­убежденной невозмутимости, ждя узреть все, что будет далее.

Подобные философские течения, по-своему значимые и заманчи­вые, все-же не могли полностью удовлетворить потребностей эллинистичес­кого духа. Божественная реальность рассматривалась или как бесчув­ственная и ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ безразличная по отношению к человечьим делам (в эпикуреизме), а если и провиденциальная, то все равно неумолимая и детерменистичная (в стоицизме), или как нечто вообщем труднодоступное человечес­кому занию (в скепсисе). Наука также становилась все более рацио­налистичной, фактически утратив религиозный стимул и свое предназначение божественного постижения, что ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ до этого так ощущалось у Пифагора, Плато­на и даже у Аристотеля. Потому-то чувственные и религиозные запросы культуры отыскали конкретный отклик в разных мистериальных религиях — греческих, египетских, восточных — предлагавших спасительный выход из узилища этого мира: они процветали по всей империи и пользова­лись все возраставшей популярностью. Но этим религиям с ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ их праздне­ствами и загадочными ритуалами, посвященными разным божествам, не удавалось привлечь представителей образованных слоев. Для их легенды были достоянием прошедшего и годились в наилучшем случае для аллегоричных фигур в разумной беседе. И все таки грозный рационализм господствующих философий оставлял некоторое чувство духовного голода. То беспрецедентно со ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ­зидательное единство рассудка и чувства, которое ведали более ранешние вре­мена, сейчас оказалось расколото надвое. Рефлексирующая личность зачас­тую лишалась побуждающих импульсов, очутившись среди необыкновенно утонченного культурного окружения — деловитого, урбанистического, утонченного и космополитического. Традиционный греческий синтез доалександрийской поры распался, и все силы растрачивались в процессе рассеи­вания.

Все же ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ эллинизм был только насыщенной эрой, отме­ченной целым рядом культурных достижений, без которых, исходя из убеждений современного западного человека, совсем нереально обойтись и ко­торые делают ей огромную честь. Далековато не последнее место в этом ряду за­нимает тот факт, что в эллинистическую пору были признаны и оценены ранешние греческие ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ заслуги, по этому и сохранились сочинения традиционных создателей — от Гомера до Аристотеля. Тексты собирали, систе­матически изучали и — большими трудами — издавали, чтобы сложился на­стоящий свод шедевров. Были заложены базы гуманистической учености. Начали развиваться новые дисциплины — литературная и тексту­альная критика, стали появляться комменты и толкования-разборы: при ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ всем этом величавые произведения превозносились и почитались как культурный эталон, которому предстояло обогатить будущие поколения.

Таким же образом в Александрии появилась Септуагинта — греческий перевод еврейской Библии: она была составлена, издана и канонизирована с той же ученой дотошностью, что и гомеровский эпос либо платоновские диалоги.

Само образование также было систематизировано и получило ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ обширное распространение. В главнейших городках с целью проведения научных ис­следований были учреждены большие и отлично организованные академичес­кие заведения: в Александрии — Мусейон, в Пергаме — Библиотека, в Афи­нах же продолжали как и раньше процветать философские академии. Царствующие правители важных эллинистических государств-империй выделяли средства на публичные учебные ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ заведения, приглашая ученых и официально выплачивая им жалование из гос казны. Практически каждый эллинистический город имел систему публичного образования; гимнасии и театры были всегда заполнены. Суровое обучение греческой философии, литературе и риторике становилось доступно фактически каж­дому. Греческая paideia находилась в расцвете. Итак, ранешние заслуги греков обрели крепкую, научно ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ разработанную базу, обширное географи­ческое распространение и существенную поддержку на все оставшееся время традиционной поры.

АСТРОНОМИЯ

Что касается собственных новшеств эллинистического периода, то он принес значимые плоды в области естественных наук. Геометр Евклид, геометр и астролог Аполлоний, математик и физик Архимед, астролог Гип­парх, географ Страбон, доктор Гален ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ, географ и астролог Птолемей — каж­дый из их продвинул науку вперед, а их открытия и новые системы станут парадигмами на многие столетия. В особенности плодовитым оказалось развитие математической астрономии. Загадка планет сначала отыскала разрешение во взаимодействующих гомоцентричных сферах Евдокса, что и разъясняло дви­жение назад, и позволяло делать примерно ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ четкие пророчества. Но не было разъяснения изменениям яркости во время оборотного движе­ния планет, так как крутящиеся сферы должны безизбежно задерживать планетки на прежнем расстоянии от Земли. Конкретно это теоретическое упу­щение вдохновляло математиков и астрологов более поздней поры к исследо­ванию некоторых других геометрических систем.

Некие — к примеру пифагорейцы ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ — утверждали, что Земля движет­ся. Гераклид Поитийский, выученик платоновской Академии, предполо­жил, что ежедневное движение небес в реальности вызвано движе­нием Земли вокруг собственной оси, а Меркурий и Венера всегда находятся поблизости Солнца оттого, что крутятся быстрее вокруг Солнца, чем вокруг Земли. 100 лет спустя, Аристарх додумался до догадки, согласно которой и ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ Земля, и все другие планетки крутятся вокруг Солнца, а само Со­лнце, как и наружняя звездная сфера, пребывает в неподвижности1.

Эти разнообразнейшие модели были, но, в большинстве собственном от­вергнуты по здравым суждениям математического и физического порядка. Каждогодний звездный параллакс никогда не наблюдался — а схожее уклоне­ние от пути ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ безизбежно происходило бы, если б Земля крутилась вокруг Со­лнца и, таким макаром, проходила бы относительно звезд настолько огромные расстояния (если только, как подразумевал Аристарх, наружняя звездная сфера не превосходит собственной необъятностью всякие исчисления). Не считая того, дви­жение Земли полностью разрушило бы всеохватную и связную космологию ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ Аристотеля. Аристотель совсем объяснил физику падающих тел, по­казав, что томные предметы движутся в сторону Земли поэтому, что она яв­ляется недвижным центром Вселенной. Если же Земля движется, то это отлично обоснованное и фактически самоочевидное разъяснение падающих тел будет подорвано, а возникновения другой — настолько же убедительной — теории взамен ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ не предполагалось. Что казалось еще больше принципиальным — приравнивание Земли к планеткам противоречило старой и настолько же самоочевидной дихото­мии земного и небесного, основанной на непознаваемом величии небес. И в конце концов, если бросить в стороне все теоретические и религиозные вопро­сы,— о том, что движение Земли привело бы к тому, что с ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ нее могли быть сбро­шены все люди и все предметы, а птицы и облака оставались бы далековато сзади, и т.д.,— гласил обычной здравый смысл. Людские чувства недвусмысленно свидетельствовали в пользу неподвижности Земли.

Основываясь на схожих соображениях, большая часть астрологов элли­нистической поры решало вопрос в пользу геоцентричной ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ Вселенной, про­должая работать над различными геометрическими моделями, которые растолковали бы положение планет. Во II веке н.э. плоды этих совместных усилий получили кодификацию у Птолемея, и проделанный им синтез пре­вратился в рабочую парадигму для всех астрологов — до самой эры Ренес­санса. Основная же трудность, вставшая ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ перед Птолемеем, оставалась прежней: как разъяснить бессчетные расхождения меж, с одной сто­роны, целостным зданием аристотелевой космологии, требовавшим от пла­нет единообразного движения совершенными кругами вокруг расположенной в центре недвижной Земли, и, с другой стороны, действительными на­блюдениями за планетками, из которых явствовало, что скорости и направле­ния их движений переменны, а ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ степень яркости различна. Делая упор на не­давние открытия в греческой геометрии, на непрерывные наблюдения вавилонян и приспособления для линейных измерений, также на труды греческих астрологов Аполлония и Гиппарха, Птолемей очертил последующую схему. Более удаленная от центра крутящаяся сфера, к которой при­креплены недвижные звезды, ежедневно перемещает ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ все небо вокруг Земли, двигаясь в западном направлении. Снутри же этой сферы любая из планет (включая Солнце и Луну) крутится в восточном направлении с переменными — более неспешными — скоростями, и любая — по собственной большой окружности, именуемой несущей (либо деферентом). Для более сложных движений планет (исключая Солнце и Луну) была введена ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ еще од­на — наименьшая — окружность, нареченная эпициклом: эпицикл повсевременно крутится вокруг некоторой точки, продолжающей крутиться по несущей. Те­перь становилось ясным то, чего не могли разъяснить сферы Евдокса, по­скольку вращение эпицикла автоматом приближало к Земле планетку вся­кий раз, когда она совершала движение назад: оттого планетка и казалась ярче. Установив ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ разные темпы вращения для каждой несущей и для каж­дого эпицикла, астрологи могли примерно вычислить и линию движения переменных движений для каждой из планет. Простота таковой схемы с эпи­циклом и несущей, также ее разъяснение переменной яркости обеспечили этой теории признанную победу как более жизнестойкой астрономи ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ­ческой модели.

При практическом применении, но же, эта схема выявила целый ряд второстепенных отступлений от общепринятого правила. Для их разъяснения Птолемей прибег к предстоящим геометрическим уловкам: эксцентрикам (ок­ружностям, чьи центры не совпадают с центром Земли), малым эпициклам (дополнительным окружностям наименьших размеров, которые крутятся во­круг огромного эпицикла либо ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ вокруг несушей) и эквантам (которые объясня­ли перемену скоростей, постулируя существование очередной — не совпа­дающей с центром окружности — точки, вокруг которой происходит неизменное движение). Разработанная Птолемеем модель сложных окруж­ностей стала первой системой, которая смогла количественно разъяснить все небесные движения. Не считая того, покладистая многосторонность данной мо­дели, позволявшая ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ примирять новые противоречивые наблюдения с помо­щью новых геометрических преобразований (к примеру, добавляя к эпициклу очередной эпицикл, к эксцентрику — очередной эксцентрик), наделила ее таковой силой, что она выдержала в протяжении всего традиционного пе­риода и средневековья. Главным костяком для эллинистических астроно­мов в разработке этой схемы послужила космология Аристотеля — с ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ ее находя­щейся в центре недвижной Землей, вращающимися эфирными сферами и стихийной физикой. Эта синтетическая птолемеевско-аристотелевская Вселенная, в свою очередь, легла в базу того мировосприятия, которое в течение практически 15 следующих веков определяло философское, религиоз­ное и научное видение Запада.

АСТРОЛОГИЯ

Но в традиционном мире математическая астрономия являлась не со­всем ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ светской дисциплиной. Ибо древнее осознание неба как местопребы­вания богов, неразрывно связанное с стремительно развивающейся астрономией, Породило астрологическую науку (астрология числилась наукой), которая в Традиционную эру более много была систематизирована Птолемеем. По правде, можно утверждать, что астрономию вдохновляло к продвижению конкретно ее тесноватая связь с астрологией: последней ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ как раз и необходимы были вся­ческие технические открытия, чтобы упрочилась ее прорицательская власть. В свою очередь, возраставший спрос на астрологические пророчества — будь то при дворе правителя, на рыночной площади либо в кабинете фило­софа — поощрял предстоящее развитие астрономии и усиливал ее обществен­ную значимость. Тем, обе эти дисциплины, в сути ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ, составляли единую профессию: так длилось от традиционного периода прямо до эры Возрождения.

Стех пор как точность астрономических вычислений существенно возрос­ла, античные месопотамские представления о том, что небесные явления ука-зуют на явления земные (учение о вселенском «сочувствии», либо «симпатии»: «как на верху, так и внизу»), сейчас подвергались анализу ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ исходя из убеждений утонченной греческой системы математических и высококачественных принципов. Потом эллинистические астрономы стали использовать эту систему, чтоб пред­сказывать будущее не .только огромных человечьих сообществ — таких, как целые народы либо империи,— да и отдельных людей. Высчитав четкое поло­жение планет в момент рождения человека и делая упор на некоторые ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ архетипичес­кие принципы из соответствий меж определенными сказочными божествами и наблюдаемыми планетками, астрономы делали заключения отно­сительно нрава человека и его судьбы. Последующие выводы следовали также из разных вавилонских и пифагорейских принципов, относящихся к строению Космоса и его внутренней связи с микрокосмом, другими словами челове­ком. Платоники ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ кропотливо доказывали, каким конкретно образом особенное рас­положение планет, которым причисляли те либо другие характеристики, оказывает влияние на нрав человека,— связывающее их в некоторое архетипическое единство воз­действующего и испытывающего воздействие начал. Аристотелевская физи­ка — с ее безличной терминологией и механическими объяснениями воздействия небес на земные действия средством стихийных ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ сфер — в свою очередь на­правляла развитие данной науки в соответственное русло. Элементы класси­ческой астрологической теории, объединенные Птолемеем, составили типичный однородный синтез, в каком были каталогизированы все «значения» планет, их положения и образуемые ими геометрические очерта­ния, также разные проявления их воздействия на людские дела.

С возникновением астрологии обширно ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ распространилась вера в то, что чело­веческой жизнью распоряжается не капризный случай, но некоторая судьба — упорядоченная и доступная людскому занию, определяемая небожи­телями в согласии с планетными движениями. Числилось, что подобные познания помогают человеку осознать свою судьбу и действовать с новым ощу­щением причастности к Космосу. В астрологических представлениях ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ о мире отыскали четкое отражение греческие представления о самом Космосе: «Kosmos» есть умопостигаемая упорядоченная модель, согласованное во всех собственных элементах сцепление, либо связь Вселенной, и человек — неотъ­емлемая часть этого целого. В течение эллинистического периода астроло­гия перевоплотился в единую систему верований, которая стерла грани меж наукой, философией и ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ религией, образовав некоторую слитную стихию приметно выделяющуюся на лишенном целостности общем фоне мнений той поры. Астрологические верования, распространившись во все стороны из головного центра культуры, каковым являлась Александрия, захватили весь эллинис­тический мир. Они находили схожую поддержку у философов-стоикоз, платоников и сторонников Аристотеля, у астрономов-математиков и вра ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ­чей, у последователей герметических учений — эзотериков — и у представи­телей разных мистериальных религий.

Но сами основания астрологической науки любая из этих групп ис­толковывала на собственный лад — согласно своим миропониманиям. Птоле­мею и его сторонникам астрология, возможно, представлялась сначала полезной наукой, дававшей конкретные разъяснения тому, как те либо другие положения ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ планет совпадают с теми либо другими событиями либо же личностными свойствами. Но Птолемей отмечал при всем этом, что астрология не может претендовать на статус четкой науки — таковой, как астрономия,— так как астрономия имеет дело только с отвлеченной математи­кой совершенных небесных движений, тогда как астрология прикладывает эти познания ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ к неидеальной и безизбежно наименее прогнозируемой сфере земной людской деятельности. Но невзирая на ту критику, которой подверга­лась астрология из-за присущей ей некорректности и вероятности заблуждений,— и Птолемей и вся его эра в нее верили. Она делила те же взоры на упорядоченные движения небес, что и астрономия ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ, и благодаря силам при­чинности, находящимся во власти небесных сфер, астрология обретала ра­циональные основания и крепкие рабочие принципы, определением кото­рых и занимался Птолемей.

В более философском духе толковали астрологические соответствия гре­ческие и римские стоики, усматривая в их основополагающую детерменированность людской жизни небесными телами. Оттого астрология рас ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ­сматривалась как лучший путь к толкованию галлактической воли и приведению собственной жизни в согласие с божественным разумом. Стоикам, убежденным в том, что всеми вещами управляет галлактическая судьба и что все части Космоса соединяет воединыжды некоторое вселенское «сочувствие», либо закон,— астрология казалась в высшей степени созвучной их собственному мировоз­зрению. Схожим ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ образом понимали владычество планет над людской жизнью и мистериальные религии, но они провидели в нем к тому же обещание избавления: за последней из планет — Сатурном (а это божество судьбы, ог­раничения и погибели) — размещается всеобъятная сфера величайшего Божества, чьему божественному всемогуществу под силу высвободить челове­ческую душу из оков детерминизма ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ, открыть путь от конечного существова­ния — к нескончаемой свободе. Этот высокий Бог и управляет всеми божества­ми планет; почему Ему дано остановить закон судьбы и высвободить преданного Ему душой человека из сети предопределения2. Платоники также считали, что планетки всецело подчиняются власти верховного Добра, но они были склонны созидать в ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ небесных конфигурациях быстрее некоторые указания, ежели предпосылки, и не верили в их абсолютную предопре­деляющую роль в жизни развитой личности. В птолемеевском подходе также чувствуется наименее фаталистическое восприятие: он подчеркивал стратегичес­кую ценность схожих занятий и высказывал идея о том, что человек способен принимать инициативное роль в галлактических планах ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ. И все таки, какими бы ни были отдельные истолкования, вера в умопостигаемый смысл планетных движений для людской жизни оказала колоссальное воздействие на нрав всей культуры традиционной эры.

НЕОПЛАТОНИЗМ

Была еще одна область мысли, стремившаяся преодолеть элли­нистический раскол меж рационалистическими философиями и мистериальными религиями. В течение нескольких веков после ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ погибели Платона (середина IV в. до Р.Х.) многие философы повсевременно обращались к его уче­нию, сосредоточившись на его метафизических и религиозных качествах и внося свои дополнения. В процессе этого процесса высокое непознаваемое качало стали именовать «Единым»; заного акцентировали внимание на «бегстве от тела»: подчеркивалась его необходимость ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ для философского вос­хождения к божественной реальности; местопребыванием Форм стал считаться сам божественный Разум; приметно возрос энтузиазм к дилемме зла и его дела к материи. В III в. н.э. весь этот поток вылился в сочинениях Плотина, который, привнеся в платоновскую схему известную долю мистики и сразу включив в нее некие стороны ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ аристотелевской' мысли, определил «неоплатоническую» философию, обладавшую значимой умственной силой и универсальным охватом. В Плотине греческая фи­лософия достигнула собственной оканчивающей точки, обратясь потом к новенькому, уже на сто процентов религиозному сверхрациональному мистицизму. Естественным ста­новится и дух новейшей эры, психические и религиозные чувства ко­торого в корне отличаются ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ от духа и мнений эллинской классики.

Ибо для Плотина рациональность мира и рационализм философского по­иска являют собой только первую ступень восхождения к непознаваемому существованию, находящемуся на той стороне разума. Неоплатонический Космос есть итог божественной эманации верховного Одного — беско­нечного в собственном бытии и недостижимого для всех ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ описаний, и категорий. Единое, именуемое также Хорошем, в полноте незапятнанного совершенства произ­водит «другое» — сотворенный Космос во всем его обилии,— которое в порядке иерархических градаций, удаляется от этого онтологического сре­доточия до самых последних пределов, какие только вероятны. Первым актом творения стало отторжение от Одного божственного Разума (Nous) — про­низывающей ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ Вселенную мудрости, которая содержит в себе архетипи­ческие Формы, либо Идеи, обуславливающие и упорядочивающие мир. От Nous'a исходит Глобальная Душа, каковая содержит внутри себя одушевляемый ею мир, является источником душ всех живых тварей и представляет собой про­межуточную реальность — меж духовным Разумом и миром мате­рии. Эманация божественности, исходящая ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ от Одного,— онтологический процесс, который Плотин ассоциировал с излучаемым свечой светом, равномерно расходящимся и под конец исчезающим во мраке. Но такие гра­дации — не раздельные во временном и пространственном смысле миры: это разные уровни бытия, во вневременном порядке присутствующего во всех вещах. Три «ипостаси» — Единое, Разум и ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ Душа,— не сути, пони­маемые практически, а быстрее некоторые духовные характеристики, подобно тому, как Идеи — не разные «предметы», но различные состояния бытия божествен­ного Мозга.

Вещественный мир, имеющийся во времени и пространстве и доступ­ный чувственному восприятию,— это уровень действительности, более удален­ный от Божественной целостности. Будучи конечным пределом творения, он описывается ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ в негативных определениях как королевство множественности, огра­ниченности и тьмы, находящееся в последнем ряду онтологии, занимая ни­жайшую ступень реального бытия, и олицетворяющее собой первона­чало зла. Но, невзирая на свое глубочайшее несовершенство, вещественный мир определяется также и в положительных определениях: как пре­красное творение, как органичное целое, сделанное ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ и поддерживаемое во вселенской гармонии Мировой Душой. На пространственно-временном уровне он неидеальным образом отражает то достославное единство-в-многообразии, которое на более высочайшем уровне существует в мире Форм духовного Разума: ощущаемое сохраняет великодушный образ умопостигае­мого. Хотя зло и существует снутри этой гармонии, эта отрицательная дей­ствительность ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ играет нужную роль в величавом плане, ни при каких обстоятельствах не затрагивая ни совершенства Одного, ни блага высокого философ­ского «я».

Человек, чья природа — душа, заключенная снутри тела, имеет потен­циальный доступ к высоким королевствам разума и духа, но это находится в зависимости от его освобождения из вещественного плена ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ. Человек способен подняться до сознания Мировой Души — осуществив таким макаром животрепещуще то, чем он уже обладал потенциально,— а потом и до вселенского Разума; с другой же стороны, он может навечно остаться в тисках собственного изначального, нижай­шего из миров. Потому что все вещи происходят методом эманации от Одного ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ — через Разум и Мировую Душу — и потому что человеческое воображение в собственной высокой форме обретает долю этой первозданной божественности, ра­зумная душа человека способна отразить непознаваемые Формы в видах и, благодаря такому проникновению в высший порядок вещей, продвинуть­ся к собственному духовному освобождению. Вся Вселенная существует в непре­рывном истечении из ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ Одного в сотворенное огромное количество, которое потом вновь притягивается к Одному: такой процесс эманации и возвращения, вечно приводимый в движение переизбытком совершенства в Едином. Зада­ча философа — избавиться от бремени, приковывающего человека к матери­альному миру, методом нравственной и умственной самодисциплины и очищения, и обратиться вовнутрь себя, чтобы ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ совершить постепенное восхож­дение — возвращение — к Абсолюту. Конечный миг просветления превос­ходит познание в любом обычном смысле слова, не поддается никаким определениям и описаниям, ибо в базе его лежит преодоление субъект-объектной дихотомии меж целью и стремящимся к цели: конкретно осущест­вление страсти к созерцанию связывает философа с Единым.

Таким ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ макаром, Плотин, делая упор на равновесие оптимального и иде­ального, выложил метафизику, обретшую свое предназначение в едином магическом постижении верховного Бога-Главы. С уверенной дотошностью в по­дробностях, нередко в поразительной по красе прозе, Плотин отдал описание сложной природы Вселенной и ее причастности божественному. Основав свою ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ философию на платоновском учении о непознаваемых Идеях, он добавил, либо наметил несколько новых определяющих понятий: телеологичес­кий динамизм, иерархия, эманация (истечение) и сверхрациональный мис­тицизм. В таком виде неоплатонизм окончил традиционную, языческую философию, взяв на себя историческую цель пронести платонизм через все следующие века.

Как неоплатонизм, так и астрология выселись над умственной ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ раздвоенностью эллинистической эры, явившись — как и почти все другое в традиционной культуре — результатом проникания греческих мыслеформ в не-эллинскую духовную среду и смешения с присущими ей представления­ми. Обоим учениям предначертано было на собственный лад оказывать длительное воздействие — пусть не всегда очевидное — на позднейшее западное мышление. Но ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ, невзирая на практически повсеместную популярность астрологии в эллинистичес­ком мире и на обновление языческой философии в неоплатонизме, встре­ченное одобрением в доживающих последние времена академиях,— к концу традиционной эры греко-римское сознание столкнулось с новыми мощны­ми силами.

За некими исключениями, о которых уже шла речь, позднейшим усилиям эллинской ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ культуры, казалось, недоставало дерзновенного интел­лектуального оптимизма и любознательности, настолько соответствующих для греков более ранешнего времени. Эллинистическая цивилизация — по последней мере, на поверхности — обнаруживала больше контраста, чем силы, больше светской обходительности, чем вдохновенного гения, больше сохранения и обработки прошедших культурных достижений, ежели новых открытий. По­рознь было огромное ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ количество принципиальных течений, но в связное целое они не сходились. Культура пребывала в шатком состоянии, колеблясь меж скепсисом и догматизмом, синкретизмом и раздробленностью. Образо­вательные центры с их высочайшей организацией, казалось, лишали индивиду­альный гений всякого одушевления. Уже ко времени покорения Греции Римом (во II в. до Р.Х ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ.) эллинская актуальная сила шла на спад, уступая место «восточным» представлениям о подчиненности человека сокрушитель­ным силам сверхъестественного.

РИМ

В Риме же традиционная цивилизация расцвела пышноватым осенним цве­том: сначала этому содействовал воинственный и вольнолюбивый республи­канский дух, а позже оказывала плодотворное воздействие Pax Romana, устоявшаяся за время длительного императорства Цезаря Августа. Римляне ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ, наделенные политической прозорливостью и неколебимым пат­риотизмом, черпая силы в вере в собственных богов-покровителей, не только лишь ус­пешно захватили весь Средиземноморский бассейн и значительную часть Ев­ропы, но исполнили также намеченную ими цель: распространить свою цивилизацию по всем пределам ведомого мира. Если б не это завоева­ние ЗАКАТ И ЖИЗНЕСТОЙКОСТЬ ГРЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ, совершенное благодаря жестокой воинской стратегии и духу полити­ческого честолюбия таких предводителей, как Юлий Цезарь, навряд ли клас-сическое наследство сохранилось бы под напором варваров на западе и племен с востока.


zakazchik-i-ispolnitel-rabot.html
zakazchik-ispolnitel-polozhenie-o-gosudarstvennih-ekzamenacionnih-komissiyah-visshih-uchebnih-zavedenij-6-respubliki.html
zakazchik-mchs-rossii-ispolnitel-csi-gz-otchet-o-hode-vipolneniya-federalnoj-celevoj-programmi-snizhenie-riskov.html